Вскрытие мощей

    Вскрытие мощей началось еще в 1918 году, одними из первых вскрытых мощей святых можно считать мощи прп. Александра Свирского. Весть об их вскрытии разнеслась по всей стране. Было объявлено, что в раке находилась восковая кукла. Не смотря на свидетельства расстрелянного вскоре после вскрытия мощей архимандрита Евлогия, что он видел в раке скелет. Это вскрытие произошло 22 октября 1918 года1.

    На Урале в это время шла гражданская война. Урал был занят войсками Колчака. На некоторое время восстановились дореволюционные порядки. В Нижнем Тагиле причту в 1919 году платили ружное жалование, которое существовало еще при Демидовых.

    В августе 1919 года Нижний Тагил был вновь отвоеван войсками большевиков. Поселению был присвоен статус города, потому что Демидовы своей вотчине, которой являлся Нижний Тагил, такой статус отказывались присвоить. Был открыт ревком. Ревкомы - это первоначальные органы советской власти, на местах. Они занимались буквально всеми вопросами управления, в них не было отделов, занимающихся разными административными функциями. Можно полагать, что к концу 1919 года белых на Урале не осталось.

    Большевики ненавидели святость, они хотели отлучить народ от веры. Они стремились уничтожить религию как явление. По поводу вскрытия мощей В.Д. Бонч-Бруевич вспоминал слова Ленина: "Показать, как именно были святости в этих богатых раках, и к чему так много веков с благоговением относился народ, этого одного достаточно, чтобы отринуть от религии сотни тысяч людей"2. То есть большевики стремились с помощью лжи, как при вскрытии раки прп. Александра Свирского. Или при помощи естественного для маловера отвращения к скелетам умерших людей отвратить массы от поклонения Богу. Они стремились дискредитировать церковь в глазах народа.

    Мощи в Екатеринбургской епархии находились только в городе Верхотурье. Это были мощи праведного Симеона Верхотурского, или как его раньше называли - Меркушинского. Вроде бы должны были существовать мощи других непрославленных тогда еще святых. Но, видимо, раз они не были прославлены, их и не вскрыли. Это, в частности, мощи архимандрита Арефы и юродивого Косьмы Верхотурских.

    Мощи праведного Симеона находились в огромном Крестовоздвиженском соборе Верхотурского Николаевского мужского монастыря. Этот монастырь был закрыт в 1921 году, когда на его территории разместились 96-е пехотные курсы, а Никольский храм монастыря был передан под клуб этих курсов. Чем они занимались неизвестно, но численность их была внушительной - 1000 человек. Наверно, заняли все постройки братских корпусов бывших.

    Курсы появились здесь в 1921 году, а в 1922 году они уже были закрыты. Никольский храм после закрытия курсов был отдан под "ссыпной пункт", то есть под зернохранилище того зерна, которое было взято у крестьян по продналогу. В 1924 году он уже пустовал3.

    Справка о нахождении мощей в округе была дана. Даты на ней нет. Относится она к середине 20-х годов 20 века. Это таблица, в которой заполнены колонки рукописным шрифтом. В ней, в частности, говорится, что мощи вскрыты 25 сентября 1921 года. Находятся в настоящий момент в Крестовоздвиженском соборе. Серебряная рака мощей заменена на бронзовую. Акты вскрытия мощей не сохранились4.

    Из этого следует, что мощи вскрывались в день памяти Симеона Верхотурского (25 сентября н.ст.), когда стечение паломников на его день было немалым. Кощунство было произведено самым отвратительным образом: людям, вместо благоговейного поклонения, надо было смотреть на скелет праведного. В это время монастырь был закрыт, а на его территории размещались многолюдные пехотные курсы.

    В августе 1925 (?) года Верхотурский Райисполком сообщал в Тагил, который был центром округа, в который входило не только Верхотурье, но и Ивдель. На востоке - это был Алапаевский район, на западе - Серебрянка. Южнее Тагила округ не распространялся. Тагильский округ входил в Уральскую область, которая включала в себя бывшие Пермскую, Екатеринбургскую, Челябинскую и Тюменскую области. Так вот, Верхотурский Райисполком сообщал в Тагил, что в Бывшем Никольском монастыре используется только Крестовоздвиженский собор. А церкви Преображенская и кладбищенская Неофитовская не используются, хотя договор на них с общиной верующих есть. Никольская церковь закрыта5.

    Мужской верхотурский монастырь был преобразован в коммуну "Трудовое братство". Известно, что иеромонахи монастыря служили на приходах тагильского округа. Покровский верхотурский женский монастырь был преобразован в артель "Надежда". Кстати сказать, что Бобровский женский монастырь был преобразован в артель "Любовь". Нижнетагильский Скорбященский был преобразован в почти не поработавшую сельхозкоммуну "Улей".

    А мощи праведного Симеона после закрытия верхотурских церквей были перевезены сначала в Нижнетагильский музей, а потом переданы в Свердловский антирелигиозный музей. Сохранилось постановление Президиума Нижнетагильского Горсовета от 4 февраля 1936 года. В нем говорилось: "Ввиду отсутствия антирелигиозного отдела при Тагильском музее удовлетворить просьбу Свердловского антирелигиозного музея о прердаче им "мощей" взамен экспонатов нужных Тагильскому музею"6.

    Известно, что через мощи подвижники благочестия являли и являют множество чудес. Почему же они не воспротивились глумлению над ними большевистского правительства? Нам кажется, что святые мученики показали пример того поведения, которому должны были подражать жившие тогда Патриарх и паства. Они не должны были противиться власти, которая держала церковь, как демон держит человека, в которого вселился. Ему невозможно противиться, очень трудно. Человек одержимый сугубо полагается на волю Божию, потому что он зависит от абсолютного зла, которое в нем живет и хозяйничает. А это зло в свою очередь зависит от Бога.

    Бог послал такое испытание церкви за прошлые грехи, которых накопилось достаточно. Ибо, если бы не отступление церкви, то не было бы революции, то есть не надо было наказывать никого. И церкви надо было смириться перед волей Божией, которая выразилась в послании власти лютой и безбожной, подчинившей себе церковь. Все это было только на пользу, для мира с Богом.

    ПРИМЕЧАНИЕ

    1.     Кашеваров А.Н. Православная Российская церковь и Советское государство (1917 - 1922). М., 2005., стр.171.

    2.     Цит. по: Кашеваров А.Н. Указ. соч., стр. 175.

    3.     НТГИА ф.211, оп.1, д.42, лл.46, 50

    4.     Там же ф.211, оп.1, д.7, л. 354

    5.     ф.211, оп.1, д.47, л.260

    6.     ф.70, оп.2, д.380, л.85

Главная страница