Церковные праздники и антипраздничные кампании
Декрет 23 января 1918 года постановлял отделение церкви от государства, школы от церкви, а так же лишал церковь права быть юридическим лицом и иметь имущество. Все церковное имущество было национализировано. Оно не принадлежало церкви, только на правах аренды. Церковь уже не могла вести обучение религиозности своей с помощью каких-то курсов, воскресных школ. Но церковь и из обычной жизни вытесняли. Обычай праздновать Рождество и Пасху укоренился в людях. До конца Советской власти люди в Нижнем Тагиле, даже не имея церковного календаря, всегда красили яйца на пасху в луковой шелухе. На Радоницу ездили на кладбище.
Автору помнится такой эпизод из жизни. Когда он был еще небольшим (первая половина 80-х 20-го века), он поехал с бабушкой и дедушкой в сад на Евстюнихе. Дорога туда идет мимо Рогожинского кладбища. Автобус был битком набит людьми, было тесно. Но все, абсолютно все, вышли на остановке "Кладбище". Осталось только наше семейство: у нас просто еще никто не был похоронен в то время в Тагиле. Мы не знаем, какой это был день, но видимо, Радоница. Если Пасха была довольно поздно, когда уже люди начинают ездить в сад.
О церковных праздниках и Советской власти до Великой войны будет наш рассказ.
В 1921 году против Пасхи в Советском Тагиле не было еще устроено гонений. Об этом свидетельствует документ с "Собрания членов союза работников просвещения и социалистической культуры. Протокол № 67 от 28 января 1921 года." В нем говорится: "Слушали: о выставке на Пасхе. Постановили: на Пасхе предполагается концерт для родителей, на котором будет устроена выставка детских работ."1
Можно подумать, что советские педагоги и работники культуры решили провести концерт и выставку подобные тем, которые проводят сейчас в воскресных школах на Пасху. Мы, однако, думаем, что просто мероприятие было приурочено к церковному празднику, а содержание его было совершенно атеистическим, советским. Правда в документе не говорится, что надо проводить антирелигиозную работу. Поэтому может показаться, что выставка и была посвящена Пасхе. Но религиозная пропаганда в школе и обучение религии были запрещены декретом от 23 января 1918 года. Так что, речь в данном случае идет о совершенно атеистическом празднике, приуроченном по времени к празднику христианской Пасхи. Просто в 1921 году своих праздников не было, эксплуатировали имевшиеся до революции.
То, что Пасха не могла быть гражданским праздником в Советское время, даже такое раннее, говорит другой документ архива. 11 марта 1922 года пришла бумага "Всем Волисполкомам, копия Церковным советам". В бумаге говорилось: "Согласно постановления Губотуправа за № 2385 Уотуправ предлагает Вам вести наблюдение за тем, чтобы в Пасхальную ночь не было абсолютно никаких выстрелов из огнестрельного: оружия (салюта) по примеру старых годов:"2
В конце 20-х, в начале 30-х годов 20 века ситуация с религиозными праздниками, в частности с Пасхой была другая. С ними активно боролись. Вот, к примеру, "Протокол № 1 конференции безбожников Н.-Тагильского Металлургического завода от 6 января 1932 года." Слушали: Религия наносит вред производственному плану пятилетки прогулами и "хулиганством" среди отсталой части рабочих. Прогулов было 568 выявлено за год на религиозные праздники3.
Конечно, план пятилетки надо было выполнять, тем более, что был лозунг: Пятилетку - в четыре года! И религиозная "несознательность" некоторых верующих наводила тень на коллектив, стремившийся к стахановским темпам производства.
Интересно, что конференция безбожников на заводе была проведена в Рождественский сочельник - 6 января, накануне праздника Рождества Христова, когда многие, наверно, решили взять очередной отгул по религиозным мотивам.
Непонятный документ обнаружился в архиве. Он относится к 1929 году, точнее к 24 апреля этого года. Это "Выписка из протокола № 9/39 Заседания Президиума Тагильского Окрпрофбюро". "Слушали: О рабоет в дни "Пасхи". Постановили: 1) Согласиться с постановлением Уралпрофсовета и считать дни 1,2,4,5,6 Мая как дни отдыха: 4): считать целесообразным: 3 мая заменить другим праздничным днем: 6)Предложить союзам Обеспечить широкое культурное обслуживание рабочих в праздничные дни, обратив особенное внимание на усиление антирелигиозной работы."4
С чем было связано то, что выходные приходились на Страстную и Пасхальную седмицы, потому что Пасха в тот год приходилась на 5 мая, нам не понятно. Однако в этот раз органы власти позаботились об усилении антирелигиозной работы в дни праздников. Это уже не 1921 год, когда на Пасху детский праздник можно было устроить просто так, без антирелигиозного обеспечения.
Школа была отделена от церкви, религиозное образование в ней было невозможно по декрету 1918 года. Но там вели и коммунистическое воспитание молодежи. Которое было атеистическим, но было, по сути, новой верой в светлое будущее, царство Свободы и Справедливости на земле. В такой вере и воспитывали новые поколения советских школьников.
Об этой работе может говорить "Отчет о работе школы I ступени № 9 за 1929-1930 г."5 В отчете, в частности, говорится, что явка на занятия школьников в религиозные праздники доходит до 100%. Проведена антипасхальная кампания в виде стенгазеты, живгазеты и написания лозунгов. Проведена демонстрация по снятию колоколов, написано письмо в газету "Рабочий" об изъятии Выйско-Никольской церкви. Подписали 95% школьников (видимо 5% просто не умели писать.- А.Е.). Против выступления папы Римского дети выразили протест.
У нас еще есть отчет кружка "Безбожник" о проведении антипасхальной "компании"6 (так в документе.- А.Е.). Это 1929-30 учебный год. В отчете, в частности, писали:
1. Во всех группах (классах.- А.Е.) проведены беседы о вреде поста, о происхождении праздника пасхи, о значении этого праздника и т.д.
2. Были изготовлены плакаты антипасхального содержания: 60 шт. Почти каждый ученик написал плакат для своего уголка - дома.
3. Стенгазета выпущена для школы и для производства.
4. Были проведены митинги в школе и кондукторских комнатах против антисоветского выступления папы римского.
5. Была проведена работа с прогулами в пасхальные дни, посещения школы достигло почти 100%
:
9. Проведены беседы о пасхальных пережитках, и учащиеся постановили просить родителей не печь куличи и не красить яйца.
:
16. Проведены беседы в ячейке "Юный безбожник" и в кружке "Безбожник" о радонице - вере в души умерших, в загробную жизнь. Проводилась агитация на собраниях за вступление в ячейку "Юных безбожников".
17. Работа по выписке газеты "Безбожник" проводилась, но эта газета не по силам уч-ся 1го концентра. Есть несколько случаев выписки этой газеты.
Руководитель кружка и ячейки З. Желябужская.
Уже в двух документах упоминается папа Римский. С чем это связано? Дело в том, цитирую В. Цыпина: "Драконовская политика по отношению к верующим в нашей стране вызвала тревогу в зарубежных религиозных кругах и общественности Запада. Папа Пий ХI обратился с призывом молиться за гонимую Русскую церковь. В Великобритании архиепископ Кентерберийский организовал моление о страждущей Русской церкви."7. Запад озаботился положением Российской церкви в Советской стране. А кондукторская комната - это учительская, наверно. Просто в то время были распространены разные эксперименты педагогические, за которыми трудно уследить.
Антицерковная идеологическая борьба доходила до того, что праздник Пасхи, стремясь лишить его церковного содержания, стали праздновать в 20-х как "комсомольскую Пасху". Сохранилось несколько документов об этой "комсомольской Пасхе" за 1928 год. В них есть Докладная записка о проведении комсомольской Пасхи.
Эта Пасха проводилась как районное мероприятие в день христианской Пасхи и, по календарю, вокруг нее. Мероприятие состояло из докладов, вечеров, постановок, стенгазет, выставок антирелигиозной литературы, устройства уголков безбожников8.
Предлагался список лозунгов для устройства антирелигиозной пропаганды. Приведем некоторые из них: 5) Мужик бедствует, а поп молебствует (это высказывание, кажется, еще до революции существовало, даже тогда была антирелигиозная пропаганда! Почему все и развалилось: перестали уважать церковь, да, видимо, уважать было не за что!) 9) На горе бедным, богатым на счастье - исповедь и причастие. 10) От причастия исцеления ждут, а попы заразу дают9.
Нам не удалось найти документы об антирождественских кампаниях, но, видимо, они проходили по тем же сценариям, что и антипасхальные. Метод был один, а предметы по его применению разные. Только один документ говорит, что он антирождественского содержания - это документ конференции безбожников-металлургов, потому что мероприятие было проведено в Рождественский сочельник.
То, что антирождественские кампании были, говорят несколько карточек из религиозной картотеки НТГИА, но дела и документы в них нами не найдены, потому что за время произошло много переработок фондов.
Наконец, нами найден очень интересный документ, свидетельствующий с научной точностью о религиозных настроениях учащихся. Этот документ - социологическое исследование, проведенное в 1930 году. Называется он "Религиозные настроения учащихся школ повышенного типа СОЦВОСА (7-летки, 9-летки, ШРМ) Н.-Тагилького округа."10.
Опрошенными оказались 1453 учащихся, из которых 633 мальчика и 820 девочек. В результате исследования получилось, что думают о Боге и Его святых 44% (или 47%), в документе непонятно напечатано. Ходят в церковь 6%, исполняют религиозные обряды 9%, посещают собрания сектантов 1%, за закрытие церквей немедленно 81%, за постепенное закрытие церквей 5%, против закрытия церквей 13%.
Из этого исследования ясно, что Бога имеют "в душе" около половины школьников, но практикуют только 6-9%. Против закрытия выступают 13% верующих. Этот процент сохраняется и в современной России. Практикуют немногие, процентов 10, а остальные имеют Бога "в душе".
Из курьезов: "Учащиеся 7 и 9 групп (классов.- А.Е.): свою веру: мотивируют ссылаясь на ученых (Ньютона, Дарвина) признававших существование Бога.". Вот так, нам Дарвина превозносили как главного борца с религией, а он для тогдашних школьников был примером веры.
Исследование говорит нам, что ситуация с религией практически не меняется уже много десятилетий. Она перешла из Советской России в современную Россию. Наверно, такой она была и при царе.
Может, просто быть верующим стало популярней, но что это дает нам, практикующим? В Свердловской области в 2009 году в качестве эксперимента решили ввести религиозное образование и светскую этику. Так вот 50% выбрало атеистическую светскую этику, на втором месте религиоведческий курс, и только на третьем Основы православной культуры. Вот вам и 80% крещеных в современной России! Куда делись эти "верующие"? Я уже не говорю про посты и причастие, про молитву и мат.
ПРИМЕЧАНИЕ
1. НТГИА ф.54, оп.1, д.18, л.38
2. там же, ф.99, оп.1, д.269, л.97
3. ф.228,оп.4, д.78, л.347
4. ф.228, оп.4, д.47, л.52
5. ф.26, оп.1, д.336, лл.175-185
6. там же, лл. 350-350 об.
7. Цыпин В., прот. История Русской православной церкви: синодальный и новейший периоды 1700-2005. М., 2006, с.432
8. НТГИА ф.26, оп.1, д.285, лл.6, 22, 23
9. там же, л.12
10. ф.26, оп.1, д.305, лл.11-15