Нижне-Тагильский Скорбященский женский монастырь

    В 132 верстах к северо-западу от г. Екатеринбурга по Пермской железной дороге находится чугуно-плавильный, железоделательный, сталелитейный и медноплавильный Нижнетагильский завод, известный больше под названием "Нижний Тагил". Расположен он в средней части Уральского горного хребта с восточной его стороны, в самой низкой его части, на склонах четырех гор: Высокой, Выйской, Вшивой и Лисьей, при реке Тагил, от имени которой завод получил и свое название. Занимаемая Нижнетагильским заводом и его окрестностями местность весьма оригинальна; она невольно приковывает к себе внимание путника. Горы, холмы и возвышенности по местам пересекаются, отделяются и изрезываются, живописно извивающимися узкою лентою речками: Тагилом, Выей, Баранчей, Рудянкой и другими. Два заводских весьма обширных, сверкающих своей зеркальной поверхностью, пруда: Нижнетагильский и Выйский придают этой местности своеобразный, присущий только уральским заводам, колорит. Еще большую особую прелесть придают этой местности возвышенности, холмы и горы, покрытые вечно зеленеющими соснами, елями и пихтой. Встречающаяся по местам осина и береза, со своеобразно трепещущейся и переливающейся серебристой листвой, как-то особенно оттеняют величавую, суровою прелесть хвойного Нижнетагильского леса, спокойно отражающегося в окружающих его зеркальных водах. Обилие леса и воды, и суровая красота местоположения с давних пор стали привлекать к себе человека.

    Первоначальными обитателями местности, занятой ныне Нижнетагильским заводом, были вогулы. Находящаяся в 10 верстах от завода гора "Медведь-Камень" была священной горой для вогул. Здесь они поклонялись своим божествам, приносили им жертвы и в честь их устраивали свои религиозные торжества. Память о вогулах - первых насельниках этой местности, - ушедших ныне далеко на север Верхотурского уезда, - сохраняется доселе в наименовании нескольких улиц в заводе "вогульскими". В конце 17-го столетия сюда проникают промышленные люди, привлеченные минеральными богатствами и другими сокровищами, скрытыми в здешних горах. Богатейшие месторождения железных и медных руд и малахита, золотая и платиновая россыпи послужили неисчерпаемым источником доселе продолжающегося горного дела в Нижнем Тагиле.

    Начало горнозаводской жизни положила гора Высокая, у подножия которой раскинулся нынешний Нижнетагильский завод. В июне 1696 года Верхотурскому воеводе было предписано из Москвы доставить по пуду магнита и доброй железной руды. В январе 1697 года воевода послал в Москву образцы магнитного железняка из горы над р. Тагилом и железной руды, взятой в нескольких местах по берегам р. Нейвы. Магнитный железняк для испытания был послан в Ригу и Амстердам, и оттуда был получен ответ, что его плавить можно с выгодой и что он весьма хорошего качества. Железные же руды с берегов Нейвы были переданы для испытания тульскому железному заводчику из ружейных мастеров Никите Демидовичу Антуфьеву, который, изготовив из руды железо, а из него несколько ружей, замков и копий, нашел, что железо это весьма хорошо и особенно пригодно для оружейного дела. В 1702 году 4 марта, по именному высочайшему указу, Верхотурские заводы на р. Нейве с магнитной рудой горы Высокой велено было отдать во владение Никите Демидову, с обязательством ставить с тех заводов в государеву казну на всякие обиходы воинские припасы, пушки, мортиры, бомбы, гранаты и проч., уплатить казне за устройство заводов железом в течение 5 лет и с правом покупать для заводов крепостных людей. В 1703 году Петр Первый приказал приписать к заводам Демидова две волости в Верхотурском уезде. Никита Демидов с сыном своим Акинфием оправдали доверие к ним Петра Первого. В промежуток времени с 1716 по 1726 год они построили шесть заводов, в том числе Выйский медно-плавильный и Нижнетагильский железоделательный, впоследствии слившиеся вместе и составившие одно заводское поселение Нижний Тагил. Потребовавшиеся для горнозаводского дела, рабочие руки привлекались из внутренней России, частью путем переселения крепостных людей, приобретаемых Демидовыми покупкой, из Тульской, Симбирской и Черниговской губерний, частью путем устройства радушного приема, всем добровольно приходившим к ним людям. Приходивших не спрашивали, кто они и откуда пришли. И вот потекли люди к Демидовым на заводы со всех концов матушки Руси, все те, кому трудно или невозможно было жить в населенных местах, кому нужно было избежать кары за преступления и проступки, кто бежал от помещиков, кому нежелательно было подчиняться новому строю гражданской и церковной жизни, со времени введения в русскую жизнь гражданских и церковных реформ Петра Великого. Особенно много искало здесь убежища так называемых старообрядцев, которым свободно здесь жилось под покровительством богатых и сильных владельцев Демидовых. В настоящее время в Нижнем Тагиле насчитывается более 35 тысяч жителей.

    Главное занятие обывателей Нижнетагильского завода составляют многоразличные и разнообразные заводские работы в рудниках, на фабриках и заводах, за ними следуют работы старательские по добыче золота и платины, многие занимаются заготовкой и доставкой дров и угля; некоторые работают на торфяных болотах, по преимуществу мальчики-подростки и женщины. Земледелием занимаются очень немногие, но сенокошение производится в широких размерах. Торговля здесь процветает. По национальности большинство населения завода русские; по вероисповеданию самая большая часть православные, четвертая часть единоверцы и около 2000 старообрядцев. В заводе 6 православных церквей; три памятника: Царю-освободителю Александру II, при чем монарх изображен в медальоне из уральского серого мрамора; Андрею Николаевичу Карамзину, сыну знаменитого историографа, женатому на дочери Демидова и бывшему управителю Тагила, и Николаю Никитичу Демидову, правнуку родоначальника Демидовых. В Выйском заводе на возвышенности, против храма, раскинулось обширное четырехстороннее здание, в котором помещается горнозаводской музей и геологический кабинет. В заводе много каменных заводских и частных зданий.

    Говоря о Нижнем Тагиле, необходимо указать и на его отрицательные стороны, неблагоприятные для здоровья его жителей. Сырость, порождаемая прудами и западными ветрами, загрязненность и зараженность воды и почвы разными заводскими отбросами и нечистотами, и в особенности удушливый, едкий дым, расстилающийся над заводом от заводских печей и открытого обжигания медной и железной руды, дым от железной дороги - казенной и частной Демидовской, из коих последняя опоясывает завод и пересекает его в разных направлениях. В дни ненастные и летом по вечерам с отсырением воздуха, дым от заводских руд и обжога минеральных руд до того бывает густ, что трудно становится видеть предметы на расстоянии нескольких сажен. Особенно вреден и тяжел запах, образующийся от обжигания медной руды; от этого удушливого, едкого запаха увядает листва на деревьях и гибнет овощная зелень в огородах, белые волосы на голове и в бороде и белая шерсть у животных с течением времени окрашиваются в зеленый цвет. Неудивительно потому, что неумолимым бичем заводского населения является чахотка. Заводская жизнь - жизнь трудовая. Все здесь живут одними материальными расчетами. Каждый спешит заработать копейку. И с утра до глубокой полночи в дыму, копоти, пыли трудятся; одни копаются в земле, добывая руду, другие ее подвозят, третьи ее ссыпают в плавильные урны, четвертые готовят домны, пятые следят за выплавливаньем железа и т.д. У каждого свое дело, свои заботы, заботы о теле. Заводская жизнь, полная труда, лишений и забот о материальных нуждах, отвлекает внимание трудящегося люда от забот о спасении своей души. Мысли заводского человека больше всего направлены на изыскание средств к жизни материальной, духовная жизнь его спит, о ней некогда думать. Заводской человек больше думает о земном, а не о небесном. Думая о земном, он взоры свои обращает больше к земле и в земле ищет себе прибытка, и потому он больше всего, можно сказать, "оземляется". Естественно, такое материальное направление заводского человека нужно назвать односторонним, и как таковое, оно могло не возбудить себе противовеса. Человек как бы не оземлялся, не может совершенно заглушить в себе стремления к Богу и душа человека - по преимуществу христианка, - и как таковая - неизбежно стремится к Богу и ищет общения с ним. Не мудрено отсюда, что среди заводского населения, по преимуществу заботящегося о материальной своей жизни, и мало обращающего внимания на духовную сторону, явились лица воспрепятствующие против такого направления. Они стали говорить, что так жить нельзя; что нельзя только заботиться о теле, о том, что пить, что есть, и во что одеться, надо подумать о душе, об удовлетворении религиозных запросов духа. Нельзя служить только мамоне, надо послужить Богу и послужить Ему не словом только, а делом, посвятить Ему на служение всю свою жизнь, все свои силы. И вот эти мысли, - сначала неясно бродившие в умах обывателей, - мало помалу начали складываться в определенные представления о необходимости создать обитель, где бы желающие посвятить себя Богу могли найти приют и под сенью мирной обители могли послужить Богу в мире, тишине и истине. Во главе этого движения становится крестьянская вдова Мария Васильева Навзорова, к ней мало помалу начали примыкать и другие, а именно: Юлиана Егорова, Балаханцева, Мария Григорьева Шмакова, Апполин. Никитина Кузнецова, Параскева Феодосиева Тянкина, Мария Иванова Бородина, Мария Евсевьева Белоусова, Евдокия Ильина Пригорина, Евдокия Николаева Проскурякова, Мария Николаева Проскурякова, Анна Федорова Кожевникова, Клавдия Иванова Шадрина, Дарья Васильева Грязнова, Афанасия Николаева Суходаева. Когда мысль об обители достаточно созрела и ясно наметилась, ее стали приводить в исполнение. В июле месяце 1883 г. на имя преосвященного пермского епископа Ефрема поступило письмо, никем неподписанное. В нем заявлено было о желании основать обитель при Скорбященской церкви в Нижнем Тагиле Верхотурского уезда.

    Мысль об устройстве обители начинает понемногу находить сочувствие и в местном обществе. В марте 1884 года на имя преосвященного Ефрема поступило другое письмо, в коем Мария Навзорова с другими просительницами, в числе 14 человек, заявляя о том, что общество 1 части Нижнетагильского селения составило приговор об уступке 2 десятины земли под постройку предположенной женской общины около церкви, построенной купцом Сергеевым, что на малой Кушве, просили возбудить ходатайство пред владельцем заводов Павлом Павловичем Демидовым, князем Сан-Донато, о разрешении построить на указанном месте женскую общину, при чем добавляли, что никакого пособия на устройство они не требуют, а только место под постройку. Благочинный 2-го Верхотурского округа протоиерей Иоанн Флавианов, на отзыв которого было послано это прошение, между прочим сообщил, что из 14 просительниц 8 проживают в Нижнетагильском заводе, остальные 6 в других местах: Бородина в Николаевской селе, Белоусова и Пригорина в Воскресенском селе, Евдокия и Мария Проскуряковы, сестры, в деревне Именной Верхотурского прихода, Шадрина в Верхнетуринском заводе; 9 из них девицы, прочие вдовы крестьянские; занимаются или рукоделием, или обычным домашним хозяйством, кроме Суходоевой, которая ведет небольшую торговлю съестными припасами; кроме вдовы Грязновой - все поведения одобрительного; собственные дома имеют только вдовы Суходоева, Белоусова и Пригорина; прочие живут или у родителей, или у родственников, или в услужении, и за исключением Суходоевой и Белоусовой, никакого состояния не имеют; к князю Сан-Донато обращались с просьбой об уступке земли около кладбищенской Нижнетагильской церкви, но ответа не получено, хотя по слухам князь Сан-Донато готов дать свое согласие на уступку просимого места под общину. Пермская консистория, рассмотрев означенное ходатайство в связи со сведениями, доставленными протоиереем Флавиановым, и имея в виду, что женских монастырей в Пермской епархии - 4, общин - 2, из которых Кунгурский, Екатеринбургский и Пермский женские монастыри удалены от Нижнетагильского завода не на особенно значительное расстояние, и туда просительницы могут поступить, прошение Навзоровой и других о сношении с князем Сан-Донато об отводе им участка земли, отклонила, о чем и объявлено им через Верхотурское полицейское управление с таковым присовокуплением, что если бы и согласился князь отвести участок земли, и тогда прошение их об открытии общины оставлено будет без уважения по неимению средств к существованию.

    Таким образом, первая попытка основать общину окончилась неудачей, но это не остановило у Навзоровой с ее соучастницами намерения добиться осуществления своей заветной мысли. Желание основать общину было настолько велико, что Навзорова и другие просительницы, в числе 8 человек в сентябре 1884 года обратились в епархиальному начальству с новой просьбой о дозволении начать возведение построек для предполагаемой обители, при чем в прошении своем изъяснили, что Входо-Иерусалимское сельское общество Нижнетагильского завода, с разрешения заводовладельца князя Сан-Донато Павла Павловича Демидова, около Скорбященской церкви отводит земли две десятины для заведения на ней женской общины, вдова Колчина приступила к обнесению сего места оградой, а вдова Мария Белоусова пожертвовала целый дом, который зимой 1884 года должен быть поставлен на отведенном обществом месте. Пермская консистория, в определении своем, от 28 сентября 1884 г., рассмотрев означенное прошение и приняв во внимание, что для открытия женской общины в Нижнетагильском заводе около Скорбященской церкви, двух десятин земли и одного дома недостаточно, постановила: в прошении крестьянской вдовы Навзоровой и прочим о заведении на отведенной земле Нижнетагильским обществом около Скорбященской церкви общины снова отказать, предоставив ей обратиться к нижнетагильскому обществу и князю Сан-Донато, чтобы на отведенном месте разрешено было завести женскую богадельню, и на заведение оной было бы оказано содействие и вспоможение.

    Получив дозволение на основание богадельни, Навзорова как ни прискорбно было ей, что мысль об общине надо на время оставить, с энергией начала заниматься благоустроением богадельни. В 1885 году из села Воскресенского был перевезен пожертвованный крестьянской вдовой Марией Евгеньевой Белоусовой, деревянный дом со службами, и к осени дом этот поставлен около Скорбященской церкви, и затем вошли в него и поселились в нем вместе с Марией Белоусовой.

    Так было положено скромное начало иноческой обители.

    В 1885 году впервые поселяется в богадельни мещанка Феозва Крузе, которая со временем становится во главе сестер и после долгих и усиленных хлопот доводит дело учреждения общины до конца и делается первой настоятельницей сначала общины, а затем и монастыря.

    Разрешение пермского епархиального начальства устроить при содействии и пособии нижнетагильского общества и князя Сан-Донато женскую богадельню не удовлетворило Навзорову и проживающих с ней сестер. Мысль об учреждении общины их не оставляет, разрешение же устроить богадельню они считают для себя не соответствующим и, пожалуй, даже обидным. "Богадельня, - пишет Навзорова с сестрами в прошении преосвященному Нафанаилу, епископу Екатеринбургскому и Ирбитскому, от 13 декабря 1885 года, - есть место призрения сирых, престарелых, убогих, неимущих крова - пристанища и не могущих снискивать себе пропитания, следовательно, долженствующих помещаться и содержаться на чье-либо иждивение, а потому и должна служить постоянно положительным обременением - лица, общества или же целого населения. Мы же себя ни к кому и ни с кем ставить в обязательства не намерены и не желаем. Помещение для себя мы построили своекоштно, а также и содержать себя желаем по силе своих средств, как имеющихся наличных, так и могущих быть трудовых, за исключением имеющей быть при нашем учреждении кружки для принесения добровольных жертв, о каковой уже многие из благочестивых и сердобольных христиан нас давно спрашивают, ибо желают принести на наше учреждение посильную лепту. Мы же таковой кружки пока не имеем. А потому мы, грешные и угнетенные, дерзнули прибегнуть к Вашему Преосвященству с почтительною покорнейшею просьбою: Отец, Архипастырь земной! Благослови наше учреждение называться не богадельней, а женской общиной..." Но неимение необходимого постоянного источника обеспечения для безбедного существования женской общины не дало права епархиальному начальству удовлетворить эту горячую просьбу, о чем и было от 13 февраля 1886 года объявлено просительницам. Приходилось, таким образом, в виду недостатка земли и капитала, волей-неволей примириться на время им с богадельней и ждать более благоприятного времени открытия общины. Навзорова с сестрами, оставив на время мысль об общине, занялись внутренним устроением своей жизни по образцу иноческих обителей и приобретением и изысканием средств к обеспечению своего учреждения. В деле устроения внутренней своей жизни они обратились за содействием к местному благочинному протоиерею Иоанну Флавианову. Он принял близкое и сердечное участие в жизни юной обители, и до сих пор не оставляет ее без своего пастырского руководства и наставлений. Так как в указах Пермской духовной консистории ничего не было сказано о порядке заведования богадельней, то протоиерей Флавианов предложил обитательницам богадельни в руководство правила ионического жития, составленные применительно к уставу, данному Московским митрополитом Филаретом Бородинской женской общине, порекомендовать в то же время во всех важных случаях обращаться за советами к своим приходским священникам. (Скорбященская церковь, при которой возникла богадельня, была приписана к Введенской Нижнетагильской церкви, где состоит 3-хштатный причт. Во внутренней своей жизни богадельня стала управляться советом старших сестер, которые избраны самими сестрами с согласия протоиерея Флавианова. Совет этот наблюдал за порядком и поведением всех прочих сестер, заботился о благоустройстве дома и хозяйства, назначал и определял каждой сестре занятие и принимал вновь желающих поступить в богадельню, удостоверившись предварительно в добром поведении просительниц, заручившись, если они - девицы, согласием на поступление в богадельню их родителей и законными видами на проживание. В будние дни сестры должны были заниматься каждая порученным ей делом. В воскресные же и праздничные дни все посещали богослужение. Умеющие петь, пели на правом клиросе. Во все четыре поста все сестры говели. Установившийся с самого начала существования богадельни строгий порядок наблюдения за жизнью и поведением сестер обеспечил богадельни, в дальнейшем ее существования, спокойное и мирное развитие и постепенное благоустроение и преуспеяние доброго, благочестивого настроения в сестрах и трудолюбивой жизни их.

    В первый год существования богадельни в числе обитательниц оной было несколько девиц сварливых и своенравных, которые нарушали общее спокойствие и вводимые добрые порядки иноческого общежития, но девицы эти, по требованию приходских священников, были удалены из богадельни, и спокойствие было восстановлено.

    Проживающих в богадельни первоначально было 14 человек, затем число их стало возрастать, и в 1892 г. их уже было 25 человек, в том числе три вдовы в возрасте от 44 до 66 лет, а остальные девицы в возрасте от 13 до 35 лет. Большинство из них, за исключением 2, были крестьянки Верхотурского уезда. Главные занятия проживающих в богадельни были хлебопашество и сенокос на участках земли, отдававшихся разными благотворителями во временное и безмездное их пользование, скотоводство, разные женские рукоделия, домашнее вообще хозяйство, чтение псалтыри в домах по умершим и, вместе с причтом, проводы некоторых умерших с пением из домов до церкви и от церкви до кладбища. Материальное благосостояние богадельни постепенно увеличивалось. К 1892 году сестры имели два двухэтажных небольших дома и отдельную кухню с надворными при них постройками, три рабочих лошади, несколько крестьянских летних и зимних экипажей, упряжь, необходимые земледельческие орудия, 5 коров и капитала до 800 рублей.

    В ноябре 1892 года преосвященный Афанасий, епископ Екатеринбургский и Ирбитский, во время обозрения церквей епархии, посетил и Нижний Тагил. Здесь он узнал о существовании при Скорбященской кладбищенской церкви женской богадельни и заинтересовался вопросом о ее правовом существовании. По-видимому, ему недостаточно ясно доложили о том, кто такие проживающие сестры и на каком законном основании они проживают при церкви, и потому Преосвященный предложил местному приставу доставить сведения о личностях проживающих в богадельне сестер, поручив в тоже время местному благочинному доставить сведения о самой богадельни, о времени и обстоятельствах ее устроения и ее современном положении. Проживающие же в богадельне сестры, воспользовавшись оказанным им видимым вниманием Преосвященного, подали ему за подписью 17 сестер 2 ноября прошение, в котором ходатайствовали о переименовании богадельни в женскую общину, при чем обещались открыть церковно-приходскую женскую школу, если будет открыта община.

     Пристав 2 стана Верхотурского уезда при рапорте представил 13 ноября Его Преосвященству именной список сестре, проживающих в богадельне с указанием их звания, лет и документов, на основании которых они проживают, при чем совокупил, что означенные сестры, по отзывам жителей Тагила, ведут себя безукоризненно во всех отношениях. Благочинный протоиерей Порфирий Славнин в том же ноябре 1892 года представил Его Преосвященству требовавшиеся им сведения. Преосвященный Афанасий всю переписку по этому вопросу передал на рассмотрение Екатеринбургской консистории. В следующем 1893 году, в апреле месяце сестры Нижнетагильской Скорбященской богадельни вошли к Его Преосвященству с новым прошением о переименовании богадельни в общину и о назначении им в начальницы общины опытной в духовной жизни и житейской мудрости монахини Екатеринбургского Ново-Тихвинского монастыря без указания личности. Прошение это было передано опять на рассмотрение консистории. В сентябре того же 1893 г. поступило к преосвященному Афанасию новое прошение от Марии Васильевой Наврозовой и Феозвы Константиновой Крузе, с той же просьбой о переименовании богадельни в общину и, кроме того, с ходатайством, в целях ознакомления сестер богадельни с правилами иноческой жизни и монастырскими порядками о назначении в начальницы богадельни монахини Екатеринбургского Ново-Тихвинского монастыря с тем, чтобы она, с одной стороны, руководила и приготовляла их к иноческой жизни в имеющей открыться общине, а с другой стороны, сама могла бы, как начальница будущей общины, постепенно познакомиться как с лицами, которыми она будет руководить, так и с условиями, при которых должна существовать будущая община. Монахиня Емерентиана желательна была сестрам богадельни потому, что она в течение многих лет близко стояла к известной, пользовавшейся большим уважением и почитанием, игуменьи Ново-Тихвинского монастыря Магдалине, заведовала портняжной мастерской монастыря, и потому привыкла руководить подчиненными ей мастерицами, и известна была по своей житейской практической опытности и доброму иноческому житию. Прошение это тоже было отдано на рассмотрение Консистории.

    В 1894 году в январе и феврале еще поступили от сестер богадельни к преосвященному Афанасию два прошения, сданные также на рассмотрение консистории, с тем же ходатайством о переименовании богадельни в общину и о назначении настоятельницей богадельни монахини Емерентианы. Но почему-то это дело осталось при преосвященном Афанасии без всякого движения.

    При преосвященном Симеоне сестры в количестве 30 человек в январе 1895 года возбуждают ходатайство об учреждении общины. Ходатайство это поддерживает и местный благочинный и местное приходское попечительство, причем из свидетельств этих выясняется, что богадельня в материальном отношении достаточно окрепла и пользуется добрым вниманием и расположением со стороны местного общества, которое на волостном сходе 8 апреля 1895 г. постановило, что в случае нарезки землею Входо-Иерусалимского общества, оно жертвует сестрам общежития при Скорбященской церкви в полное и вечное пользование: 1) участок пахотной земли в 6 ? десятин, в Нижнетагильской даче во 2 юго-восточном квартале по Невьянской дороге; 2) сенокосное угодье по р. Ежевке пространством а 14 ? десятин и 3) пожертвованную мастеровым Симеоном Алексеевичем Морозовым пахотную землю пространством семь десятин по р. Вязовке, а всего в количестве 28 десятин.

    Консистория, рассмотрев означенное дело, в сентябре 1895 года, в протоколе своем постановила: ходатайство об учреждении общины и о назначении начальницей богадельни монахини Екатеринбургского женского монастыря оставить без последствий, так как нет ни капитала (всего только 1000 р.), ни собственной земли, кроме 2-х десятин, достаточных для безбедного существования и не показано количества прибыли выручаемой от доходных статей по богадельне. В тоже время богадельне рекомендовано было завести особую приходо-расходную книгу для записи всего поступающего и расходуемого на нужды богадельни, с подчинением, в отношении денежного контроля местному благочинному. Правила общежития оставлены те, которые были введены протоиереем Флавиановым.

    Отказ епархиального начальства в учреждении при Скорбященской церкви общины вместо существующей богадельни, на том основании, что в хозяйственно-экономическом отношении положение богадельни неудовлетворительно, заставил сестер обратить серьезное внимание на увеличение доходности богадельни, на правильное регистрирование всех доходов, получаемых ею. Усиливающаяся в этом направлении деятельность сестер скоро принесла свои добрые плоды. К 1-му апреля 1897 года денежных сумм состояло 5966 р. 23 к. (в том числе наличными 566 р. 93 к. и билетами 5399 р. 30 к.), недвижимого и движимого имущества на 5290 р. 50 к.; земли пахотной и сенокосной на праве пользования было в распоряжении сестер 28 десятин; дохода от сельского хозяйства - хлебопашества и сенокошения - получилось до 1071 р.; дохода в течение 1896 года по разным статьям поступило 2013 р. 53 к.

    С начала учебного 1897-98 года при богадельне была открыта женская церковная школа грамоты. Доверенные от приходского попечительства нижнетагильских церквей Введенской и Скорбященской: А.А. Железнов, Д.К. Губкин, П.И. Колодкин и И.О. Ушков в апреле месяце вновь возбудили перед преосвященным Владимиром, бывшим епископом Екатеринбургским, ходатайство о переименовании богадельни в женскую общину уже "в память Священного Коронования Их Императорских Величеств". В тоже время нижнетагильское общество начинает проявлять живое сочувствие к печальной судьбе богадельни. Среди тагильцев возникает подписка в пользу богадельни. В короткое время собирается, при деятельном участии Д.К. Губкина, 3082 руб., при этом жертвователи выразили желание, чтобы деньги эти были обращены в основной капитал Скорбященской богадельни на предмет преобразования ее в общину в память Священного Коронования Их Импираторских Величеств, о чем и доведено, между прочим, до сведения г. Начальника Губернии.

    Входо-Иерусалимский сельский сход 6 мая 1896 года подтвердил свое постановление 8 апреля 1895 года за № 8 о пожертвовании сестрам богадельни по имеющимся у них документам 28 десятин пахотной и сенокосной земли и постановил: возбудить ходатайство пред епархиальным начальством: 1) о преобразовании иноческого общежития при Скорбященской церкви в женскую общину; 2) существующую при богадельни Скорбященскую церковь, вместе с кладбищем, приписать к означенной общине и 3) просить Его Преосвященство ходатайствовать перед высшим правительством об отводе потребного количества пахотной и сенокосной земли общин.

    С просьбой возбудить ходатайство перед г. министром земледелия и государственных имуществ об отводе земли в количестве 100 десятин из посессионной дачи наследников П.Н. Демидова, князя Сан-Донато, обратились к преосвященному Христофору 25 июня 1898 года сестры богадельни: Феозва Крузе, Татьяна Деева и Анна Евстафеева. 28 июня те же сестры воспользовались пребыванием г. министра земледелия и государственных имуществ в г. Екатеринбурге, подали ему прошение самолично. По означенному прошению впервые состоялось у епархиального начальства 21-22 августа 1898 года благоприятное для сестер богадельни постановление. Благочинному протоиерею Порфирию Славнину было поручено доставить сведения и заключение, может ли быть признано полезным для местного населения преобразование Скорбященского общежития в общину, достаточны ли будут имеющиеся у общежития материальные средства и получаемый ими доход для безбедного существования. В то же время из уральского горного управления в августе 1898 г. поступил в Екатеринбургскую консисторию запрос о том, будет ли преобразовано общежитие в женскую общину и заслуживает ли оно сочувствия и поддержки. Благочинный протоиерей Славнин донес консистории в сентябре 1898 г., что в общежитии имеется недвижимых имений на 7000 рублей; капитал в %% бумагах - 6000 рублей; земли в пользовании сестер имеется до 30 десятин, 14 коров и 6 лошадей; дохода от разных статей за 1887 г. поступило 3400 руб.; в общежитии проживает 60 сестер в возрасте от 10 до 70 лет; при богадельни имеется школа грамоты, в коей обучается 14 девочек, при особой учительнице из среды сестер. Богаделенные помещения для 60 сестер содержанием воздуха, опрятностью и удобством, весьма достаточны и могут быть приспособлены без особого стеснения и на большее количество сестер. В своем заключении о. Благочинный говорит: "Принимая во внимание, что Нижнетагильская Скорбященская богадельня образовалась в 1884 г. исключительно в силу местной потребности, независимо от каких-либо влияний и вспомоществований, и с того момента времени развивается и средствами содержания, и количеством сестер (в 1894 г. было 27 сестер, а ныне их уже 60), то с достаточным основанием можно полагать и надеяться, что богадельня эта и при преобразовании ее в женскую общину будет развиваться и укрепляться собственными силами и средствами, не нуждаясь в посторонней помощи и поддержки, а потому и преобразование и утверждение Скорбященской богадельни в женскую общину является делом справедливым и способом ускорения к наделу ее необходимой землей". На основании такого отзыва, консистория согласилась на возбуждение ходатайства перед Св. Синодом о преобразовании богадельни в женскую общину, но не ранее, как будет нарезана земля в количестве 100 десятин, и в тоже время уведомила Уральское Горное Управление, что Скорбященская богадельня вполне заслуживает нарезки земли в 100 дес. Ходатайство это г. Министром 3 марта 1900 года было оставлено без удовлетворения впредь до окончания производящегося надела землей крестьян Нижнетагильского округа, когда этот вопрос будет рассматриваться.

Павловский С. Нижне-Тагильский Скорбященский женский монастырь // Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1905, № 10 (дано в современной орфографии).

Главная страница